Czy z przegięcie jest szkodliwe dla kogokolwiek, w tym dla otoczenia? Czy jest wadą, którą należy ukrywać lub próbować korygować? Gdyby faktycznie było, zastrzeżenia co do przegięcia miałyby jakąś podstawę ? jak zastrzeżenia wobec papierosów (nie pal przy mnie, hoduj sobie raka na osobności), picia (idź stąd, po alkoholu robisz się agresywny/ponury/chamski), narkotyków (uzależniaj się, jeśli chcesz, innych w to nie mieszaj), zakaźnej choroby (chcesz wszystkich pozarażać?) czy przestępczości. Co ciekawe, palenie, picie i narkotyki budzą bardzo różne reakcje, nie tylko negatywne; spora część ludzi tak się z nimi oswoiła w swoim otoczeniu, że nie zważa na ich ewidentnie negatywny charakter. Są normalne, są częścią dobrej zabawy. Wzywanie do umiaru czy opamiętania to nudzenie i wtrącanie się w cudze życie. To jak to w końcu jest: palenie i picie mało komu przeszkadzają, nie powodują komentarzy, choć są jak najbardziej szkodliwe, a przegięcie przeszkadza i powoduje przykre teksty, choć nie jest szkodliwe?

Wszystko zależy od tego, jak otoczenie postrzega i ocenia daną cechę, dane zachowanie. Chłopak, który pije, jest cool, jest swój, jest w porządku, jest rozrywkowy, umie się bawić, a nie ? co jest równie dopuszczalną oceną jego zachowania ? zapija smutki, próbuje odreagować, chce zapomnieć o problemach, nie zna innego sposobu na poprawę nastroju, nie umie bawić się na trzeźwo, uzależnia się lub już jest uzależniony od picia, potrzebuje pomocy. Chłopak, który jest przegięty, jest głupi, niepoważny i żałosny, jest powodem do wstydu dla nas, nie jest taki, jak my, bo my jesteśmy ?normalni? (choć nieheteroseksualni), nieprzegięci, jesteśmy ?męscy? i jesteśmy zainteresowani ?męskimi facetami?, on jest branżową wersją ?głupiej blondynki?, a my nie chcemy, żeby otoczenie postrzegało nas w ten sposób, żeby uważało, że wszyscy tacy jesteśmy.

Wydaje mi się, że przegięcie jest kwintesencją tego, jacy ? z punktu widzenia homofobicznego otoczenia ? są geje i biseksualni mężczyźni. Przegięty chłopak to stereotyp taki sam, jak męska kobieta ? biseksualna lub homoseksualna. Przegięcie to koronny dowód na zdradę męskości, jakiej dopuścili się nieheteroseksualni faceci: nie tylko uprawiają seks z innymi facetami, ale jeszcze zabiegają o ich względy, a wręcz wdzięczą się, mizdrzą, wykonują tyle przesadnych i zbędnych ruchów, te ich złamane nadgarstki i to mówienie w sposób przeciągły i egzaltowany, te emocje na wierzchu, raz strach, raz histeria, po prostu w każdym słowie i geście zachowują się jak kobiety… Jak ?normalne? kobiety ? bo to ich zadaniem jest tak się zachowywać. Przegięcie jest więc utożsamianie ze zniewieścieniem, niedopuszczalną ?kobiecością mężczyzn?. Czy jednak heteroseksualne kobiety właśnie tak się zachowują lub ?powinny? się zachowywać? Nie, to kolejny stereotyp, kolejne fałszywe wyobrażenie. Ale też dowód na to, że wyobrażenia o tym, jakie są kobiety, wyobrażenia niemal mizoginiczne, przeniknęły do branży.

Tak bardzo pragniemy spokoju, normalności i akceptacji, że skłania nas to do cenzury i wykluczeń. Tak bardzo chcemy potwierdzić swoją wartość, że odmawiamy jej tym, którzy są tacy jak my ? bo nie zachowują się i nie wyglądają tak, jak my chcemy, bo nie spełniają naszych oczekiwań, bo rzekomo psują nam wizerunek. To ślepa uliczka. Wykluczenia w obrębie branży to najgorsza rzecz, jak może nas spotkać. Domagamy się akceptacji i szacunku od reszty społeczeństwa, a sami nie wiemy, na czym to polega. Mówimy o życiu w różnorodnym społeczeństwie, o tym, żeby nie było zakłamania i udawania, żeby każda osoba mogła być sobą. Zacznijmy od siebie, od naszego podwórka. Heteronorma nie ma tu czego szukać.

Czy żeby skutecznie uczestniczyć w walce z homofobią naprawdę trzeba mieć jakieś specjalne predyspozycje? Owszem. Ale nie chodzi o to, że trzeba mieć skończone studia, umieć prowadzić korespondencję z urzędami, czy mieć inne ?kompetencje?. Nie chodzi też o to, żeby podporządkować swoje życie temu zajęciu, żeby zrezygnować z pracy czy życia prywatnego czy poświęcić pensję albo oszczędności.

Z homofobią może walczyć każda osoba ? niezależnie od swojego statusu materialnego, wykształcenia, talentów i umiejętności. Jedynymi kompetencjami potrzebnymi w tej działalności są determinacja i zaangażowanie. Wszyscy ludzie są na właściwym miejscu, żeby przyłączyć się do tej walki, bo ? jak mówi starze porzekadło ? nie święci garnki lepią. Oczywiście w tej walce potrzebni są ludzie, którzy znają języki obce, mają talent artystyczny, umieją projektować strony internetowe, mają wyczucie komunikacji, marketingu i public relations, skończyli psychologię, prawo i zarządzanie czy potrafią ładnie mówić i mądrze pisać. Ale przede wszystkim potrzebni są ludzie z wyobraźnią i chęcią działania, ze świadomością, że do zrobienia jest ogrom rzeczy i że dla każdej osoby znajdzie się ?działka?, która będzie jej odpowiadać, że niemal wszystkiego można się nauczyć, że czas poświęcony na poszukiwanie swojego miejsca i na rozwój nie jest czasem straconym. Nie bójmy się tego: w powstającym ruchu LGBTQ jest miejsce dla wszystkich ludzi. Część z nich realizuje się zgodnie ze swoim wykształceniem czy zawodem, ale na wielu czekają zadania, jakich próżno szukać na uczelniach, w specjalistycznych firmach czy korporacjach-molochach.

Kto spaja organizacje od środka? Kto buduje więzi między tworzącymi je ludźmi? Kto odpowiada za wewnętrzny balans, komunikację, budowanie porozumienia, kompromisy, podejmowanie decyzji i dokonywanie wyborów? Kto spieszy na pomoc, kiedy widzi osoby LGBTQ w potrzebie, kto bije na alarm, że dzieje im się krzywda? Kto rekrutuje nowych ludzi do organizacji? Kto dba o tych, którzy już należą do grupy, pilnuje, żeby byli docenieni i mieli zajęcie? Kto stoi na straży zasad i wykonywania zadań? Kto tworzy soft power opartą na zaufaniu i szacunku, buduje świadomość odpowiedzialności za podjęte zobowiązania? Kto rozdaje ulotki, tak, że ludzie nie odmawiają ich przyjęcia? Kto motywuje i zachęca do działania? Kto wspiera innych i pomaga im we wszystkim, choć ? podobno ? nie ma ?kompetencji?? Kto rozwiesza plakaty w najbardziej niedostępnych miejscach? Kto koordynuje i organizuje działania? Kto przeczesuje media i wyłapuje homofobię? Kto wymyśla akcje i działania, tworzy zręby projektów? Kto monitoruje fora internetowe, wypatruje skarg i wołania o pomoc? Kto mówi ?tak dalej być nie może, nie wiem, czy mogę wam jakoś pomóc, ale chcę działać razem z wami, popieram to, co robicie??

W jakiej szkole uczą tych wszystkich rzeczy? Jakie trzeba mieć talenty czy umiejętności, żeby to robić? Jaki kurs do tego przygotowuje?

Nie stawiajmy przed sobą przeszkód, nie szukajmy utrudnień, nie wymyślajmy powodów, żeby nie działać. Wystarczy, że nikt tego za nas nie załatwi i że musimy wziąć sprawy w swój ręce. Wszystko sprowadza się do jednego: woli działania. Reszta ? mityczne ?kompetencje? ? jest bez znaczenia. Mamy wszystko co trzeba, żeby skończyć z homofobią. Od nas zależy, czy to wykorzystamy. Naprzód, branżo!

Przemek Szczepłocki

Późna jesień w Toruniu, weekend, niezbyt przyjemna pogoda skłania do szukania rozrywki w jakimś kolorowym i polepszającym humor miejscu. Mój wybór pada na jedyny toruński klub ?branżowy?. Po kilku godzinach, w wygodnym fotelu przy drinku zagaduje mnie sympatycznie wyglądający chłopak. Zaczynamy rozmawiać pomimo utrudniającej to nieco głośnej muzyki. Do klubu przychodzi sporo osób hetero, więc w pewnym momencie nowy znajomy pyta mnie wprost, ?czy jestem gejem?. ? nie, nie jestem. Jestem Bi. ?odpowiadam. ? Chyba Ci to nie przeszkadza? ?dodaję asekuracyjnie, ale z uśmiechem. W odpowiedzi pada interesująca odpowiedź. ?Wiesz, dla mnie to nie żaden problem, rozumiem cię, ale inny mógłby skończyć właśnie teraz z tobą rozmowę??. Podejście zbija mnie nieco z tropu, ale w głębi wiem, że właśnie takiego nastawiania mogłem się spodziewać?
Otaczający nas świat norm seksualnych, przynajmniej w swej medialnej postaci został już dawno ?zaanektowany? przez dwie różnobiegunowe skrajności: heteroseksualność oraz orientację homoseksualną. Skrajności bowiem świetnie odpowiadają budowaniu sporu czy nawet konfliktu- co ostatnio staje się domeną coraz bardziej tabloidowych mediów. Heteryk oraz gej czy lesbijka stanowią dla siebie ?naturalny? kontrast, pozwalając podzielić świat na ?naszych? i ?innych?. A tego właśnie domaga się opinia publiczna, wspierana w takim myśleniu przez media. Prowadzi to jednak do niesamowitego spłaszczenia kwestii orientacji psychoseksualnej, która poprzez swoją wielowymiarowość nie może być zamknięta jedynie w dwóch skrajnych określeniach ?hetero i geje?. Jednocześnie budzi to kolejne- obok obecnej już w debacie publicznej homofobii ? uprzedzenia, stereotypy i fobie, które celują w grupy, które z pozoru powinny czuć się zintegrowane z tym, co nazywamy społecznością LGBTQ (Lesbijek, Gejów, osób Biseksualnych, Transpłciowych oraz Queer).
Bifobia ? to właśnie ten rodzaj uprzedzeń i stereotypów budujących kolejny rodzaj ?fobii? uderza najmocniej w społeczność osób biseksualnych. Do tej pory nie wiem, który aspekt bifobii pozostaje najboleśniejszy- czy fakt, że napływa ona zarówno z mainstream? owego środowiska heteronormy jak i środowiska LGBTQ, czy też brutalne przemilczenie istnienia takiego zjawiska. Można wręcz odnieść wrażenie, że w opinii działaczy i aktywistów ruchu LGBTQ osoby Bi są wręcz zasymilowane z literką ?L? czy ?G?, więc wymienianie ich osobno komplikuje jedynie debatę publiczną. Jakiż to błąd! Zdaję sobie sprawę, że dla przeciętnego heteryka utożsamianie osoby Bi po prostu z gejem czy lesbijką może wynikać z ignorancji czy odruchowego uproszczenia. Jednak w odniesieniu do aktywistów LGBTQ trzeba wymagać nieco więcej- w końcu to oni prowadzą ?w naszym imieniu? dyskurs publiczny. To od nich zależy, czy, jak i czy w ogóle dostrzegane będą osoby biseksualne.
O wiele jednak gorszym rodzajem bifobii jest ta płynąca z ?szerokich mas? społeczności LGBTQ. Niestety, reakcje osób homoseksualnych (szczególnie gejów) na osoby Bi burzą mit o rzekomo większej otwartości i tolerancji obecnej wśród ?branży?. Wielokrotnie przekonałem się, że stereotypy i uprzedzenia ze świata heteronormy w niemal niezmienionej postaci zadomowiły się w ?światopoglądzie? niektórych osób homoseksualnych. Wystarczy wymienić takie rewelacje i ?oczywistości? o osobach Bi jak:
? ?to okres przejściowy, już niedługo się określisz czy na pewno jesteś homo?;
? ?boję się, że mnie zdradzisz z dziewczyną/chłopakiem (mit podwójnej konkurencji)- nie przeżył(a)bym tego?;
? ?jak nie potrafisz się określić, to jak mogę Ci zaufać??;
? ?osoby Bi albo należą do obu ?światów? równocześnie,
albo co gorsza do żadnego w ogóle?;
? ?to jesteś w końcu homo, czy nie??
Takie opinie, słyszane nieraz i znane mi ?autopsji? stanowią tylko wierzchołek góry lodowej, której ogólny zarys tematyczny da się z powyższego wywnioskować. Geje czy lesbijki często nie potrafią zrozumieć czym jest i na czym polega orientacja psychoseksualna osób biseksualnych. Dają sobie bowiem narzucić, na równi z heterykami wspomniany wyżej podział na ?naszych?- więc homo, oraz ?tamtych?- czyli hetero. Ile w tym winy mediów i opinii publicznej, a ile wewnętrznej ignorancji- nie podejmę się odpowiedzi.
Wszystko to pogłębia jedynie i tak częste zagubienie oraz osamotnienie osób Bi. Zamiast czuć się wartościową częścią tęczowego świata LGBTQ, często odczuwają swoiste ?zaklinowanie? pomiędzy wymiarami- do świata hetero nie należą od chwili wyoutowania się przed samym sobą, a do świata LGBTQ niektórzy usilnie zamykają im drzwi. Ten oto stan zawieszenia deprecjonuje Naszą orientację, sprawia, że słabsze osoby poddają się presji i czują się po prostu gorsze.
Oczywiście opisywane przeze mnie zjawisko bifobii nie panuje niepodzielnie nad całą ?branżą?- jak każde zjawisko społeczne, bifobia jest właściwa jedynie pewnej części społeczności. Przejawiają ją jednostki i jako indywidualne, jednostkowe zachowanie powinna być traktowana. Za każdym razem objawia się bowiem inaczej, z innych powodów, z innym asortymentem uprzedzeń i w różnym natężeniu. Pamiętając, że w swym życiu spotkałem mnóstwo gejów czy lesbijek którym moja orientacja w niczym nie przeszkadzała, była czymś naturalnym i oczywistym- nie mogę pominąć faktu istnienia bifobii, która spotyka Nas, osoby biseksualne ze strony świata do którego należymy. Bowiem takie wykluczenie boli chyba najbardziej.

Bartosz R. Kostański

od autora: artykuł powstał w oparciu o moje indywidualne doświadczenia oraz rozmowy. Dlatego też stanowi jak najbardziej subiektywny obraz poruszonego problemu i jako taki należy go traktować.

http://www.innastrona.pl/magazyn/bequeer/wykluczenie-niejedno-ma-imie-bifobia.phtml

Festiwal stawia sobie ambitne cele, nie tylko zaznajomienia miejscowej publiczności ze współczesną kulturą queerową, ale także skonsolidowania twórców i twórczyń queerowych w Rosji, i zachęcenia ich do wykorzystania swojej sztuki i pozycji do aktywizmu na rzecz pozytywnych wartości.

W przesłanym komitetowi organizacyjnemu liście czytamy m.in.:
Wszelkie przejawy aktywności politycznej i kulturalnej mającej na celu zwiększenie świadomości problemów osób LGBTQ są dla nas bardzo ważne. Na równi cieszymy się z przemian w Stanach Zjednoczonych jak i Gay Pride w Tokio. Ale szczególnie cieszą nas działania naszych przyjaciół z byłych krajów Europy Środkowej i Wschodniej. Historia i polityka sprawiły, że po 1989 roku wraz z demokratycznymi przemianami nasze społeczeństwa zaczęły przyswajać wiedzę o prawach człowieka i podstawowych wolnościach w przyspieszonym tempie, co nie odbywa się bez problemów. Jednakże mamy nadzieję na ciągły postęp.
Cieszymy się, że pomimo istniejących przeszkód, są w Rosji ludzie i organizacje, aktywnie zaangażowani w walkę o wolność do bycia sobą, do głośnego mówienia. Może różnić nas język, historia i polityka, ale łączy nas wspólna wizja która jest zarówno lokalna jak i globalna. Cieszymy się z waszej walki z homofobią, bifobią i transfobią i bogoterią poprzez kulturę – ten najbardziej demokratyczny i egalitarny przejaw ludzkiej aktywności.
Bardzo cieszymy się, że możemy przekazać nasze wyrazy poparcia dla organizacji International Queer Culture Festival. Życzymy aby odniósł on sukces oraz stanowił krok ku pozytywnej zmianie społecznej.

W związku z wieloma problemami jakie podobne wolnościowe i progresywne inicjatywy mają w Rosji swoje poparcie dla idei festiwalu wyraziło także wiele innych instytucji z całego świata – m.in. Międzynarodowa Organizacja Młodzieżowa i Studencka Gejów i Lesbijek IGLYO, Konsulat Generalny Wielkiej Brytanii w Sankt Petersburgu, grupa obrońców praw obywatelskich ze Szwecji oraz organizacje LGBTQ z Włoch (ARCIGAY), Węgier (Labrisz), Turcji (Kaos GL), Chorwacji (Queer Zagreb), a nawet brytyjski komik Stephen Fry. Kolejne wyrazy poparcia wciąż napływają.

Więcej informacji można uzyskać na stronie festiwalu: www.queerfest.ru

Stylistyka Visual Kei ( visual-ang.- wizualny; kei-jap.- kształt) stanowi nieodłączny element gatunku j- rocka, choć oczywiście nie stanowi jego całości. Jednak naprawdę trudno odnaleźć choć jeden zespół, nie stosujący w jakiejś mierze elementów Visual Kei. Najpierw więc garść teorii, aby łatwiej nam było odnaleźć się w dalszym tekście.

Styl Visual Kei, najogólniej ujmując zakłada się na celowym i wyraźnym stosowaniu stylistyki androgynicznej (androgynia- połączenie cech męskich i żeńskich, zarówno na poziomie fizycznym jak i emocjonalnym) w wizualnej kreacji. Stosowane są przy tym niektóre techniki crossdressingu, dominują jednak raczej stroje typu uni- sex, niż te konkretnie przypisane do płci przeciwnej ( 95 % zespołów visual kei to wyłącznie mężczyźni). Dodatkowo charakterystyczne są męskie makijaże. Jednak obydwa powyższe, podstawowe elementy stylistyki są na tyle zbalansowane, że nie zacierają odbioru właściwej płci- męskiej. Budowa androgynicznej sylwetki oraz celowa gra powstałymi w ten sposób dwuznacznościami- to główne cele artystyczne zespołów japońskiej sceny Visual Kei.

Po tym ogólnym wstępie – nieco historii. Styl Visual kei to stosunkowo młode zjawisko. Korzeniami sięga lat 80-tych, przy czym wyraźna jest fascynacja europejskim oraz amerykańskim glam rockiem (David Bowie, Motley Crue). To dało ?ideologiczne? podstawy do późniejszego rozwoju androgynicznych sylwetek i ?przebieranek?. Jednak w pełni Visual kei rozwinął się dopiero w latach 90-tych, a początek XXI wieku to dalszy jego burzliwy rozwój. Obecnie japońska scena została całkowicie zdominowana przez różne odmiany Visual Kei. Do prekursorów stylu zaliczyć trzeba z pewnością X- Japan, Dir en Grey czy D?erlanger. Obecnie liderami są zespoły takie jak The GazettE, Alice Nine czy An Cafe. Fenomenem samym w sobie pozostaje zespół Malice Mizer.

Mana-sama, ekscentryczny gitarzysta Malice Mizer

Przechodząc do konkretnych elementów stylistyki Visual Kei, trzeba wspomnieć o najważniejszych niuansach, które ją tworzą. Nazywanie artystów Visual Kei transwestytami lub porównywanie ich stylu do ?Emo? może wynikać jedynie z niewiedzy i pochopnego sądu. Jak nadmieniłem wyżej, stosowany crossdressing korzysta raczej z mody uni-sex, uzupełnionej co prawda dużą dawką raczej kobiecej galanterii i biżuterii. Oczywiście poza nurtem głównym, Visual Kei ma także swoje ekstremy, jak każdy styl. Niektóre kreacje idą w kierunku mocno teatralnym (falbaniaste suknie i dodatki, kryzy) lub bajecznie kolorowym, inspirowanym japońską Mangą. Inne są bardzo mroczne, wręcz zahaczające o makabreskę.

wbrew pozorom, wszystkie obecne tu osoby to mężczyźni

Równie nieodłącznym elementem tej stylistyki jest dopracowany, męski makijaż idealnie współgrający z przeważnie delikatnymi i chłopięcymi twarzami Japończyków. W połączeniu z wymyślnymi fryzurami potrafi on zrobić naprawdę oszałamiające wrażenie. Należy podkreślić, że zarówno makijaż, jak i stroje bardzo dalekie są od przerysowania czy kiczowatości, bardziej przypominają ?nieustający pokaz mody? i to z najwyższej półki.

typowe kreacje Visual Kei

Jak wygląda tło obyczajowe Visual Kei w Japonii? Co ciekawe, w dużej mierze styl ten stracił już swój seksualny, skandalizujący wydźwięk. Stał się kolejnym zjawiskiem artystycznym, wyżej wzmiankowanym ?nieustającym pokazem mody?, rodzajem show. Blichtr zespołów Visual Kei może też być postrzegany jako odtrutka dla przeciętnego młodego Japończyka, który cały tydzień spędza w ?szarym?, jednakowym mundurku szkolnym.

A teraz to, co być może najbardziej interesuje Nas, środowisko LGBTQ- orientacja seksualna artystów Visual Kei. I tu pewna niespodzianka- większość z nich to poza sceną standardowi heterycy. Podkreśla to znakomicie, że Visual Kei to w dużej mierze jedynie zabawa stylem. Pozostała część co prawda dalej gra w tej materii kartą dwuznaczności, jednak co najwyżej ? stanowi faktycznie Bi. Przypadki homo coming- outu wśród twórców J- rocka są praktycznie nieobecne, brak więc jakichkolwiek podstaw do domysłów jaki procent z nich stanowią homoseksualiści.

łatwo o pomyłkę…

Kończąc, wspomnę jeszcze o miejscu stylu Visual Kei w j-rocku jako muzyce, z jakiej się przecież wywodzi. Zespoły Visual Kei grają niezwykle różnorodną muzykę, od pop rocka, przez progresywny, alternatywny, hard aż po metal i goth metal. We wszystkie te gatunki dało się wpleść charakterystyczne cechy androgynicznej stylistyki.

Bartosz Kostański

Dla wszystkich, którzy chcieliby bliżej zapoznać się z tematyką Visual Kei, szczególnie polecam poniższe strony:

• http://www.jame-world.com/pl/index.html – strona poświęcona muzyce j-rock, można tu wiele znaleźć?
• http://www.alice9-world.blogspot.com/ – nieoficjalna, ale bardzo rzetelna strona fanowska zespołu Alice Nine.
• http://www.angelfire.com/nj4/torikago/vkei_ex.html – dość dobry, bogato ilustrowany artykuł o Visual Kei ( ang.).
  i oczywiście garść linków do teledysków Visual Kei- niektóre rzeczy trzeba po prostu zobaczyć?
• http://www.youtube.com/watch?v=EIPTDgtr4eg
• http://www.youtube.com/watch?v=pO2bgPhtJZo
• http://www.youtube.com/watch?v=ne423XWtjf4
  i na koniec, niejako manifest programowy Visual Kei w wykonaniu słodkiego Miyavi?
• http://www.youtube.com/watch?v=6HJbdyj_Pzg

* * *

W Muzeum Narodowym trwa właśnie wystawa ARS HOMO EROTICA. W lipcu ulicami Warszawy przemaszeruje Parada Równości. Z tej okazji kino Iluzjon postanowiło zaprezentować przegląd filmowy pod hasłem CELULOIDOWA ARS HOMO EROTICA, obrazujący obecność wątków homoseksualnych w historii kina, od epoki Wielkiego Niemowy aż po produkcje najnowsze. Homoseksualność dla wielu twórców filmowych stała się poręcznym medium za pomocą, którego dokonywali głębokiej wiwisekcji socjologicznej i świadomościowej współczesnych społeczeństw. Prezentowana przez nas dwudziestka jest dostatecznie reprezentatywna by ów proces, rozpisany na dziewięć dziesięcioleci, przedstawić. Pokazane zostaną m.in. dwa filmy nieme: Puszka Pandory G.W. Pabsta i Michael T.C. Dreyera (oba filmy muzycznie zilustruje Marcin Mazurek). Z lat późniejszych warto wspomnieć dwie znakomite adaptacje sztuki Christy Winsloe Dziewczęta w mundurkach (1931 i 1958), głośnie produkcje angielskie: Smak miodu Richardsona i Niedziela, przeklęta niedziela Schlesingera, widowiskowego Orlanda Sally Potter i filmy najnowsze ? Obywatela Milka Gusa van Santa, Samotnego mężczyznę Toma Forda a także Capote Millera.

- Naszą ambicją jest nie tylko wyświetlenie filmów, ale również przybliżenie widzom kontekstu i historii ich powstania, stąd większość z prezentowanych dzieł opatrzona będzie prelekcją - mówi Marlena Gabryszewska z Bibblioteki Narodowej. - Do grona prelegentów udało nam się zaprosić wybitnych filmoznawców, kulturoznawców i literaturoznawców. Z widzami spotkają się m.in. Dagmara Rode, Łukasz Maciejewski, Angelika Kuźniak, Tomasz Basiuk, Anna Taszycka, Piotr Sołodki i Samuel Nowak.

Szczegółowe informacje na stronie www.fn.org.pl.

Bilety w cenie 11-15 zł.

KINO ILUZJON
BIBLIOTEKA NARODOWA
AL. NIEPODLEGŁOŚCI 213, wejście A

POBIERZ PROGRAM FILMOWY: FORMAT DOC, FORMAT PDF

Tegoroczny program filmowy składa się z pięciu bloków filmowych prezentujących różnorodne  formy i tematy ?queer cinema? z całego świata.
Męskie sekrety to filmy pełne pikantnych opowieści o drapieżnej namiętności i pokusach miłosnych; Queerowe ciała, queerowe spektakle to trzy różne filmy dokumentalne, które mierzą się z powszechnymi poglądami na temat pożądania, dodając queerowe spojrzenie na obrazy ciała, performensy, reprezentacje rasowe oraz kobiecą seksualność.
Opowieści spoza szafy od animowanych historii opowiedzianych w pierwszej osobie na zmaganiach z homofobicznym najlepszym przyjacielu kończąc. Młode kobiety i młodzi mężczyźni w tych trzech filmach reprezentują różne podejście do nieprzewidywalnego i zdradliwego procesu konfrontacji z własną seksualnością oraz ujawniania się przed przyjaciółmi i rodziną.
Queerowi pionierzy to hołd złożony dwóm pionierom homoseksualnego ruchu w USA. Dzięki ich wizjonerskiemu zaangażowaniu w sprawy społeczności oraz olbrzymiej wytrwałości udało się przetrzeć szlak i wywalczyć wiele praw, przywilejów oraz możliwości prowadzenia upragnionego stylu życia dla społeczności LGBT w USA oraz wielu innych miejscach na świecie.
Wyjątkowym rarytasem filmowym będzie retrospektywa Claudii Morgado Escanilli. Kuratorem tegorocznego festiwalu jest Paul Lee.
Wprowadzenie „Strategie queerowe w filmie” wygłosi Paweł Sołodki, łódzki filmoznawca, pomysłodawca i główny organizator festiwalu AMDL!?.

Wszystkie filmy wyświetlane będą z polskimi napisami.

Wstęp wolny

* * *

Poniżej skrócony program. Kliknij tutaj po pełny program wraz z informacjami o filmach.

11 czerwca PIĄTEK godz. 17.00

Męskie sekrety(72 min.)

Heiko Reż. David Bonneville, Portugalia, 2007, 13 min.

Cadillac Blues Reż. Mazen Khaled, Liban, 2003, 26 min.

Shutter Release Reż. Jessica Cheeseman, USA, 2008

Własność / Possession Reż. Hervé Joseph Lebrun, Francja, 2007, 24 min.

Queerowe ciała, queerowe spektakle(72 min.)

Chubb Rubb: A Fat Cabaret Reż. Alexis Mitchell, Kanada, 2006, 10 min.

Circus Geeks and Sideshow Freaks Tori Foster & Alexis Mitchell, Kanada, 2008, 12 min.

Smutek w tobie / Blu in You Reż. Michelle Mohabeer, Kanada/Tryinidad i Tobago, 2008, 50 min.

Opowieści spoza szafy(83 min.)

Poza szafą / Beyond the Closet Reż. Christine Engel, Kanada, 2009, 23 min.

Po kryjomu reż. Marta Matuszak, Polska, 17 min.

Coming Out po polsku / Coming Out in Poland Reż. Sławomir Grunberg, USA, 2008, 18 min.

Cyprian, ja i inni / Cyprien, Moi, et les Autres Reż. Jean-Baptiste Dumont, Belgia, 2006, 34 min.

12 czerwca SOBOTA godz. 18.00

Queerowi pionierzy (83 min.)

575 Castro St. Reż. Jenni Olson, U.S.A., 2008, 7 min.

Sex Positive Reż. Daryl Wein, U.S.A., 2008, 76 min.

Retrospektywa Claudii Morgado Escanilli (55 min.)

Angustia, Kanada, 1996, 5 min.

Rozpętane / Unbound , Kanada, 1995, 19 min.

Bez bikini / No Bikini , Kanada, 2007, 9 min.

Smakuj mnie / Sabor a Mí, Kanada, 1998, 22 min.

Organizatorzy
Stowarzyszenie ?Pracownia Różnorodności? na rzecz lesbijek, gejów, osób biseksualnych, trans i queer
Studencki Klub Pracy Twórczej ?Od Nowa? – www.odnowa.umk.pl

Partnerzy:
Nieformalna grupa „a million different loves!?” www.amilliondifferentloves.pl
Przydatne rzeczy do pobrania: skrócony program, plakat.

Dyskutować będą:

Konrad Pustoła (1976) – artysta. Ukończył nauki ekonomiczne na Uniwersytecie Warszawskim oraz Royal College of Art w Londynie. Zajmuje się wizualnym badaniem relacji między przestrzenią publiczną i prywatną. Konsekwentnie bada też możliwości fotografii jako medium analizy i przekazu tej relacji. Współtwórca akcji Tiszert dla Wolności (2004-2006). Autor cyklów fotograficznych i instalacji m.in: Nieskończone domy (2005), S(t)ymulacje (2006). Członek zespołu Krytyki Politycznej. Mieszka w Londynie, pracuje w Warszawie.

Aleksandra Skonieczka ”Oluś” - studentka kulturoznawstwa, aktywistka społeczna, należy do Stowarzyszenia „Pracownia Różnorodności” (SPR)

Wojciech Szot „Abiekt”, autor bloga www.abiekt.blogspot.com, kulturoznawca, wydawca i publicysta, stowarzyszony m.in. w SPR

Daniel Muzyczuk (1980), prawnik, kurator, krytyk sztuki. Publikował w Obiegu, Le Monde diplomatiqe, Bunkrze Sztuki , Panoptikum i Ha!Arcie, kurator CSW Toruń.

Zapraszamy do Pokoju z Kuchnią w Centrum Sztuki Współczesnej o godzinie 17.00, podczas spotkania będą prezentowane zdjęcia z cyklu Darkrooms.

WSTĘP WOLNY!

„Boy I Am”, reż. Sam Fedder & Julie Hollar, prod. USA 2006, 72 min.
Pełnometrażowy dokument, który porusza doświadczenia transpłciowych mężczyzn (mężczyzn urodzonych w ciele kobiety: k/m) oraz opór wobec nich części lesbijek i feministek – które w najlepszym razie widzą w przemianie k/m ‘trend’, a w najgorszym anty-feministyczny czyn wpisania się w męskie przywileje. Opowieści trójki przechodzących przemianę k/m o zmaganiach z tożsamością, ciałem, feminizmem, rasą i klasą przeplatane są wypowiedziami aktywistek, działaczek i teoretyczek społeczności feministycznych i queer. Ten odkrywczy obraz w USA zapewne otwiera dialog między społecznościami lesbijek, feministek i osób trans, w polskich warunkach raczej (‘tylko’ i ‘aż’) wspiera zrozumienie dla osób transpłciowych…

Klub ?Incognito Avangard?, ul. Jęczmnienna 13, Toruń. Początek o godzinie 18:30. Wstęp darmowy.

Filmy na ten wtorek:

1. D.E.B.S. reż. Angela Robinson, USA 2003, 11min.

2. Ten Rules: A Lesbian Survival Guide reż.Lee Friedlander, USA 2002, 28 min

3. Hjem Til Jul ( Święta w domu), reż.Frank Mosvold, Szecja 2000?, 5min

4. 4 p.m ( Czwarta po południu),reż. Samantha Bakhurst,Lea Morement, 2000 USA, 15 min

5. Breaking Up Really Sucks(Zrywanie boli), reż.Jennifer McGlone, USA 2001, 9 min.

6. Selma & Sofie, reż.Mia Engberg, Szwecja 2001, 17min.

7. Hartes Brot (Twardy chleb), reż. Nathalie Percillier, Niemcy 2000, 7 min.

Klub  ?Incognito Avangard?, ul. Jęczmnienna 13, Toruń. Początek o godzinie 18:30. Wstęp darmowy.